jueves, 3 de junio de 2010

CONVIVENCIA CON UN MONUMENTO

Convivencia con un monumento!
Llegó el momento de plantearse la posibilidad de convivir con monumentos!
inventemos las concepciones tradicionales sobre el monumento y sus funciones sociales

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lunes, 15 de septiembre de 2008

DOUREIOS PUPY



La torre herida por el rayo, lo imposible como meta. Este fue el titulo de la primera exposicion que el museo Guggenheim reservó a artistas vascos (2000). Lo imposible como meta narra sobre una humanidad que nunca ha dejado de intentar realizar proyectos magnánimos a pesar de ser irrealizables pero si imaginables. De este titulo nació la acción.
En esas fechas nos encontrabamos en Atenas y pensamos en la astucia de los griegos cuando utilizaron el Doureios Hypos (caballo de madera) para invadir la ciudad de Troya. Recuperando palets de madera por la ciudad de Atenas se construyó el Dourios Pupy (Pupy de madera), el perro inspirato al Pupy de Jeff Koons expuesto a 100 mts del templo Guggenheim a modo de dios protector, como lo era el caballo para los Troyanos, una figura representativa del dios Poseidon, protector de la ciudad de Troya.
Se envió una carta al museo Guggenheim firmada por la facultad de Bellas Artes de Atenas y del propio artista Jeff Koons, en la cual se anunciaba que la Diosa Atenea enviaba un regalo. Cuando Doureios Pupy llegó al puerto de Bilbao, ocho ciudadanos atenienses lo portaron por las calles de Bilbao invitando a la pequeña incursión al museo.
Una vez llegados al Museo, se entregó la carta del arrivo, pero el museo no aceptó el regalo de la Diosa...
La participación en la exposición;
Lo imposible como meta, ya estaba en marcha:
Nunca dejamos de creer que era imposible participar en la primera exposición
dedicada a artístas vascos en el Museo Guggenheim Bilbao
ver LINKS:
A) DOUREIOS PUPY: The Tower wounded by Lightning






HISTORIA

El término academia proviene del nombre de un héroe que vivió en la época denominada Edad Oscura de la Grecia Antigua. Una época oscura que no se debería ser entendida como un periodo pobre o de declive artístico, económico, político, etc., sino una Edad de la cual tenemos poca y confusa documentación. El estudio y clasificación de los hechos de esta Edad oscura muchas veces han sido clasificados bajo los sistemas rígidos de historización negando posibles relecturas de los acontecimientos producidos. Existe uno tan importante para la historia como olvidado por ella misma. Se trata de la acción que realizó Akademos en su ciudad natal Atenas.
El episodio ocurrió después de que los héroes Teseo y Piritoo raptaran a los Tindaridas en Esparta a Elena cuando esta era niña. Los dos héroes se disputaron a Elena mediante un sorteo, el ganador se quedaría con ella, a condición de que éste ayudara después a encontrar una pareja al perdedor. Una vez hecho el sorteo, Teseo salió vencedor con lo que Elena pasó a ser su trofeo. Teseo temeroso de enseñar su premio ante la ciudad de Atenas, ya que Elena todavia no tenia edad para esposarse, decide enconderla en Afidna. Este acto le costará caro, porque mas tarde los Tindaridas (los hermanos gemelos Pólux y Castor) junto con Menesteo decidieron ir a Atenas para recuperar a su herman Elena en la llamada; Expedicion de los Dioscuros contra Atenas. En los momentos previos a la guerra la poblacion ateniense no sabia del acto provocativo y clandestino realizado por su gobernante Teseo contra una ciudad enemiga como Esparta. Esta situación de incertidumbre y miedo provocó la primera acepcion del significado del nombre Akademos, es decir: Aquel que actúa independientemente de la ciudad. Akademos desveló el secreto del ocultamiento de Elena en Afidna a los hermanos Pólux y Castor. Una vez descubierto el escondite, los tindáridas liberaron a su hermana.
En recompensa por la ayuda recibida, los hermanos entregaron a Akademos una casa con un jardín a las afueras de Atenas para habitarla. El hecho de vivir fuera de la muralla de Atenas nos indica la segunda acepcion del significado del nombre akademos; Lejos del pueblo.
Subrayar este episodio de akademos es importante por dos principales razones:
la primera y enigmática es:
Evidenciar la escasa atención por parte de la mayoría de los escritores, historiadores, filósofos de la época griega y romana respecto a la acción del héroe. Según Shapiro (1) solo tenemos conocimiento de este acontecimiento gracias a Plutarco que lo describió de forma secundaria dentro de la vida del héroe Teseo. (Teseo 32.3). Esta falta de atención no solo atañe a los escritores clásicos sino que la podemos trasladar a los filólogos y estudiosos contemporáneos, la mayoría de ellos aportan diferentes teorias sobre Akademos: Algunos se refieren al heroe de forma topográfica, es decir, a través de las llamadas casas sagradas en donde se hacían sacrificios en honor al héroe, ubicadas en la zona noroeste del gimnasio y academia de Platón, no queriendo resaltar la acción heroica que nos remite a su nombre. Otros se inclinan por la versión de que las casas sagradas construidas en los jardines de la academia no corresponden al akademos narrado por Plutarco. Otros, como el director de las excavaciones realizadas en el espacio de la academia mantienen que existe un vinculo entre el héroe akademos y el nombre de la academia de Platón. El mismo Platón no dió explicación alguna del porque del nombre de academia. En ninguno de sus textos nombra al héroe akademos. Un hecho algo extraño ya que Platón aún no teniendo el texto de Plutarco por circunstancias cronológicas es conocido como un estudioso de su pasado, a menos que el texto de Plutarco no sea una versión única por motivos políticos para favorecer la sociedad aristocrática de su momento, haciendo un paralelismo entre Aristocracia=Sparta contra Democracia=Atenas.
la segunda razón sería por el mismo estudio etimológico del nombre akademos:
El nombre etimologico de akademos nos ha llegado oficialmente a través de dos versiones;
1) La prefijo 'ekás es un adjetivo que significa (2)Lejos; lejos de (gen.); a lo lejos, y el sustantivo Demos significa (pueblo) en esta primera versión el sufijo 'ekás hace referencia a una lejanía física, concreta respecto a un Demos físico la Atenas.
2) También existe la voz 'ekás, sustantivo femenino, que significa(3): división o lote de terreno

Existe otra versión, ésta analizada más libremente, que invita a introducirnos de lleno en los procesos de subjetivación

3) akademos (aquel que actúa independientemente de la ciudad) en esta segunda versión acentúa más la posición y acción social que el héroe propone a la sociedad, es decir, una forma de practicar, socializar y politizar un espacio social donde se aglutinan el espacio físico, la ciudad y las practica sociales de la ciudadanía.


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(1)H.A. Shapiro. Art and cult under the tyrants in Athens. Mainz am Rhein Publisher, 1989. p.150-51
(2)
M. Pabón, José: Diccionario Manual griego clásico-Español. vigesimoprimera edición, Febrero 2008.
(3) Diccionario Griego-Español Volumen VI. Instituto de Filosofia. Consejo Superior de investigaciones científicas. Madrid 2002